江蘇省茅山，原名句曲山，西漢景帝時，咸陽茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在此修道背後人尊奉爲三茅真君，山亦易名爲"茅山"。南朝梁陶弘景（456-536）在茅山創立了"茅山派"的道教科儀及音樂，此派又稱上清派，隋唐時代又爲王遠知、潘師正、司馬承禎等人竭力推崇而名聲大振，該派從梁至北宋中期，鼎盛數百年，一直爲道教主流。與龍虎山、合皂山同爲道教著名的三大符録派。嘉熙三年（1239），宋理宗命正一道地三十五帶天師張可大提舉三山（龍虎山、合皂山、茅山）符録兼禦前諸宮觀教門公事，茅山歸入正一道。但茅山派的道教音樂及科儀，仍然保持其獨特傳統，並由茅山道士代代相傳而至今。《太上靈寶朝天謝罪大懴》卷一列茅山爲道教之"第八洞天"
茅山道教音樂以及齋醮活動，經隋唐之興盛，在宋、元二朝又受宮廷的寵倖，文史資料甚富，明正統年間版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志後編》等書中，茅山受皇命所舉行的醮事和節日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、樂器、演唱和演唱人員的配備等都有較詳細的記錄。這些資料，對研究唐、宋時代茅山道教音樂及儀範，極爲重要。
茅山道教在清末以及日本侵華戰爭中，遭受了重大破壞，加之十年文革動亂，使茅山道教科儀音樂的資料，遭受焚毀於盡的結局。茅山道士數量銳減，目前能演習少量茅山科儀的亦僅十餘人而已。茅山歷來師承關係極爲嚴格，輩份清楚，本世紀出家于茅山道院的道士，按輩份取用"啓、先、覺、欽、敏、澹、指、浩、念"等字，法師的法名亦是"高、宏、鼎、大、羅"等輩。
茅山道教音樂，保持了"茅山派"的傳統，也就把唐、宋時代的茅山道教音樂保留至今。本集錄音的《衛靈咒》、《三茅真君誥》均爲茅山派道教歌曲，詞爲茅山專用而獨此一家。據《道藏》的《三茅真君加封事典》卷下第三，淳佑九年六月（1249）舉行"慶禮設醮儀"的節目一開始，就有詠唱"衛靈咒"的記載，可見此曲歷史之長。此外，茅山道教的許多唱贊，每一個字都用較長的節拍或較多的音符拖腔來演唱，這和北宋時代道教音樂譜本《玉音法事》所表達的演唱要求十分相似。
茅山道教音樂除有悠久的傳統之外，其地方音樂的特點亦十分明顯，茅山雖屬蘇南地區，但和鄰近的常州、無錫、蘇州道教音樂截然不同。第一，在調性上五調皆用，無偏愛羽、角調的傾向；第二，在行腔上，比較高亢有力，注重大線條起伏，曲調小轉彎及裝飾音運用較少，加之讀詞使用近南京官話的語言，曲調居"剛"，和蘇南其他地區的道教音樂有十分明顯的區別。

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